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日志

 
 

由善化的一通碑石想到的  

2008-06-13 15:48:40|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由善化的一块碑石想到的

善化马村,有一块清道光年间(1821年)的碑石,碑石上勒刻着当时本村的村规民约,读来感慨良多,让人不由深思。先附录如下,和各位朋友共话。

合村公议禁条并列于后:

一:招场窝赌,罚钱二千文;

二:攀折树木,罚钱二千文;

三:偷糜掐谷,罚钱一千文;

四:偷割青苗,罚钱五百文;

五;盗采苜蓿,罚钱一百文;

六;纵放六畜,践踏青苗,骡马罚钱四百文,牛驴,二百文,猪羊,罚钱二百文

七:自春至五月底,窖内收水,罚名戏一台;

八:吃酒放风,乡约,公直量罚;

九:奉公直,乡约不到,处事不平,众人议罚。

凡此数条,若能遵而行之,大家有益,并无一点私心。数年之间,咸知礼规,仁让成风,其有造于兹邑者非浅也。间有强梁之徒及无知之辈。犯此禁条,一经人见,即时告知乡约,按条同罚,一半存公,一半为谢。倘或强梁不遵规,或抗拒不出钱,乡约公直即禀官究治。盘费照粮均摊,不依摊者,一体受罚。每轮公直六名,限定三年,自寻替换。

道光元年三月二十七日立。

 

    初识碑文,第一个映上心头的竟然是民主,这个和将近200年前的清朝八杆子打不着的字眼。首先是合村公议,看来这里所列条款,皆源于乡土社会,符合乡土社会的生活实际。都是村民在日常劳作,生活中出现的问题。村民提议,然后全体村民举手表决通过。取之于民,用之于民。实在,实际。第一条并没有出现热爱大清朝,热爱道光帝,热爱封建主义等字眼。其次是封建社会而不搞世袭,也不搞领导终身制。而是“每轮公直六名,限定三年,自寻替换。”再次,此条不但治民,而且治官。“奉公直,乡约不到,处事不平,众人议罚”如此完备的民主制度,想来完全可以比拟现在的社会主义民主吧。条款取之于民,必然村民信服,必然“一经人见,即时告知乡约,按条同罚”群防群治,使“强梁”陷入“人民战争的汪洋大海”“人人得而诛之”。反观现在的乡村。法制社会,一切以国家法律为准绳。可偏远山村,山野村夫,有些条款村民能否理解,不理解,能遵守否?必然沦落为一纸空文。

 

第二个让我惊异的是古人对环保的重视。第二条,攀折树木,罚钱二千文。为村规民约最重惩罚。注意,是攀折树木,不是砍伐!!

古人敬畏自然,认为山川,树木,水泽,鸟兽皆有神灵。特别是古树,没人敢攀折。甚至连古树掉在地上的干枝都没人敢捡拾回家烧柴,认为会触犯神灵。而现在的农村,道边树,经常离奇失踪。地里先人留的柿子树,村人嫌树阴凉太大,影响农作物生长。纷纷攀折,使柿子树不像柿子树,而更像电杆杨。人人攀折,人人砍伐,沙尘肆虐,土地沙化,气候变暖,长此以往,国将不国!!第六条“纵放六畜,践踏青苗,骡马罚钱四百文,牛驴,二百文,猪羊,罚钱二百文”这又和最近几年的退耕还林政策暗合。在现在的西社韦家社,还保存着道光时的一块碑石,上书“永不牧羊”四个大字。县志载,这块碑石当时是悬挂在村里的关帝庙内,关帝的精神主要是“义气”二字。我想当时的“永不牧羊”也是全靠村民“义气”。相互监督。而不是现在的靠几个森林警察抓捕,罚款。哪个成效显著,不言自明。

阎锡山言“村村治则县治,县县治则省治,省省治则国治矣。故治国在治村“。值得现在执政者思索一二。

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